Основные направления изобразительного искусства XX века

В Центральном выставочном зале в Перми проходит выставка «Саквояж»

15.04.2015
Открытие выставки, где представлены две экспозиции всемирно известных художников Петра Фролова и Натальи Тур, состоялось 27 февраля.

В Лувре нет средств для проведения выставки Джефа Кунса

13.04.2015
Руководство Лувра было вынуждено отменить выставку работ художника Джеффа Кунса по причине отсутствия средств финансирования.

Спустя 10 лет после отмены принято решение вернуть премию имени Эдварда Мунка

10.04.2015
Наконец, после долгих лет затишья, премия восстановлена. Произошло это благодаря поддержке нефтегазовой компании Норвегии Statoil.
Илья Ильин

Книги → Постмодернизм от истоков до конца столетия - эволюция научного мифа → Глава 1

ния-развертывания уже больше не означает просто сжа

тия-расжатия, сокращения-расширения, а скорее деграда

цию-развитие" (284, с. 184-185). "Складка, -- утверждает

Кармен Видаль, -- всегда находится "между" двумя другими

складками, в том месте, где касательная встречается с кривой...

она не соотносится ни с какой координатой (здесь нет ни верха,

ни низа, ни справа, ни слева), но всегда "между", всегда "и то,

и другое" (там же, с. 185).

Исследовательница считает "складку" символом 80-х годов,

объяснительным принципом всеобщей культурной и политической

дезорганизации мира, где царит "пустота, в которой ничего не

решается, где одни лишь ризомы, парадоксы, разрушающие здра

вый смысл при определении четких границ личности. Правда на

шего положения заключается в том, что ни один проект не обла

дает абсолютным характером. Существуют лишь одни фрагменты,

хаос, отсутствие гармонии, нелепость, симуляция, триумф видимо

стей и легкомыслия" (там же, с. 185).

При таком видении мира, когда предметом исследования

становятся одни лишь "нестабильности" и само существование

целостной личности ставится под вопрос, у многих теоретиков

постмодернизма человек превращается в "негативное пространст

во" как у Розалинды Краусс (198) или "случайный механизм"

как у Мишеля Серреса (264).

80-е годы были отмечены сложными противоречивыми про

цессами переосмысления возможностей и границ человеческой

индивидуальности. В теоретическом плане наиболее влиятельные

сторонники постмодернистской философской парадигмы реши

тельно утверждали постулат о смерти субъекта (разработанный

еще раньше такими влиятельными мыслителями, как М. Фуко,

Р. Барт, и многими другими), включая и приводящие к тем же

выводам теорию интертекстуальности Ю. Кристевой, и общий

настрой философской деконструкции Ж. Дерриды с его высказы

ваниями, что философия как таковая стала проблематичной, пре

вратившись в "вопрос о возможности вопроса", о "смерти субъ

екта", о превращении абсолютного знания в закрытую самодоста

точную структуру, не способную критически осмыслить свою ог

раниченность и относительность.

С другой стороны, со второй половины 80-х годов все более

отчетливо стали ощущаться негативные последствия подобного

антропологического пессимизма и начали появляться работы

180

ГЛАВА III

(включая того же Фуко), где делались попытки теоретически

обосновать необходимость сопротивления личности стереотипам

массового сознания, навязываемым индивиду масс-культурой,

противостоять которым у раздробленного, фрагментированного

языкового сознания постмодернистского человека -- с теоретиче

ской, разумеется, точки зрения -- оказывалось слишком мало

шансов. Но поскольку все эти попытки предпринимались в рам

ках постмодернистской научной парадигмы, то они не дали удов

летворительных результатов, по крайней мере ни одной, пользу

ясь современной терминологией, сильной теории в этой области не

было создано. Пожалуй, лишь одна концепция -- "номадологии"

Жиля Делеза и Феликса Гваттари (98) -- в какой-то степени

предлагала подходящее объяснение новым тенденциям в духовной

жизни Запада.

Суть этих новых тенденций заключается в возврате к сфере

частной жизни, к религиозно-духовной проблематике, к тем или

иным формам религиозности. Как об этом говорил в конце 80-х

годов Мишель Серрес, "двадцать лет назад, если я хотел заинте

ресовать моих студентов, я говорил им о политике; если я хотел

заставить их смеяться, я говорил им о религии. Сегодня, если

хочу вь1звать у них интерес, я говорю им о религии, а если хочу

их посмешить, то говорю им о политике" (245, с. 48). Основны

ми причинами перемены духовной ориентации Кармен Видаль

считает "идеологическое разоружение, западный вариант позднего

← предыдущая следующая →

Страницы раздела: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145