Основные направления изобразительного искусства XX века

В Центральном выставочном зале в Перми проходит выставка «Саквояж»

15.04.2015
Открытие выставки, где представлены две экспозиции всемирно известных художников Петра Фролова и Натальи Тур, состоялось 27 февраля.

В Лувре нет средств для проведения выставки Джефа Кунса

13.04.2015
Руководство Лувра было вынуждено отменить выставку работ художника Джеффа Кунса по причине отсутствия средств финансирования.

Спустя 10 лет после отмены принято решение вернуть премию имени Эдварда Мунка

10.04.2015
Наконец, после долгих лет затишья, премия восстановлена. Произошло это благодаря поддержке нефтегазовой компании Норвегии Statoil.
Илья Ильин

Книги → Постмодернизм от истоков до конца столетия - эволюция научного мифа → Глава 1

капитализма, упадок имиджа общественного человека, непомер

ные нарциссизм и цинизм" (284, с. 187). Эта трансформация

духовного климата была обусловлена и ощущением приближения

конца тысячелетия и поначалу воспринималась западной интел

лигенцией как феномен контркультуры, как реакция на

"растущий техническо-экономический рационализм, на фрагмен

тацию человеческого бытия" (там же, с. 187).

Исследовательница подчеркивает, что это не было возвратом

к каноническим формам религии и традиционным догматам офи

циального культа, а расцветом множества самых разнообразных

сект и обрядов, которые, по ее мнению, лишь с большой долей

условности можно было бы назвать истинно религиозными. Она,

вслед за Липовецким, относит сюда различные виды фундамен

тализма, интерес к языческим ритуалам и обрядам, эзотеризм,

оккультизм, восточные диеты, экологическое движение, медита

цию, магию, спиритизм, сатанологию и тому подобное, одним

словом -- все, что ранее считалось предрассудками.

181

ПОСТМОДЕРНЫЙ ЛИК СОВРЕМЕННОСТИ

"Племенная культура"

На поверхностъ обществен

ного сознания вышла маргиналь

ность во всех ее видах, которая

лучше всего отвечает интересам

макрогрупп, то, что Гваттари и Делез назвали "племенами" с их

"племенной психологией". Таким образом, с уходом из западного

сознания былой престижности общественного человека возник

интерес к микрогруппам, малым племенам, связанным между

собой сетью социоэкономических и биокультурных отношений.

Это образование специфической племенной культуры, вернее,

культур, социологами и культурологами Запада связывается с

попытками обретения на новом уровне так называемой

"групповой солидарности".

Как подчеркивал Феликс Гваттари, "племя" в своей общест

венной жизни имеет тенденцию к "трансверсальности" -- мета

физической "поперечности" по отношению к общепринятому, -

к множественности ритуалов, к банальной жизни, к всеобщей

дуальности и двусмысленности, к игре видимостями, к карнаваль

ности. Постулируемый Гваттари и Делезом "новый трайбализм",

век племен разрушает, взрывает традиционные разграничения и

границы между магией и наукой, что якобы и способствует появ

лению "дионисийской социологии", способной исследовать эти

"племена" как сложный комплекс органических структур, сме

нивших миф о линейном развитии истории (т. е. идею историче

ского прогресса) "полифоническим витализмом".

Социолог Маффесоли также обратил внимание на порази

тельный парадокс общественного сознания 80-х годов: постоян

ное колебание между все увеличивающейся его массификацией и

развитием этико-эстетического сознания малых групп. Подобно

Лиотару, утверждавшему, что в эру постмодернизма господствует

недоверие к "метарассказам", т. е. к объяснительным системам,

служащим для "самооправдания буржуазного общества": религии,

истории, науке, искусству и т. п., Маффесоли, по собственному

признанию, предпочитает лишь "миниконцепции", поскольку в

настоящее время якобы невозможна никакая "сильная идеоло

гия", единая для всего общества.

"Эстезис" по Маффесоли; расколдовывание мира и новое заколдовывание

В "коллективной чувствен

ности" малых групп, или

"племен", социальность, по

Маффесоли, противостоит обще

ству в его традиционном понима

нии; это социальность множества

182

ГЛАВА III

маргинальных сообществ, порождающая дух эмоциональной со

причастности и обладающая особой аурой, аурой эстетического

восприятия, где разум, рациональная рефлексия замещаются эмо

циональной реакцией. Все это и создает, пишет Маффесоли,

"этику эстетики": "Возможно, один из самых обещающих ключей

ко всему тому, что объединяется понятием "постмодерн" -- это

просто способ выявления связи между этикой и эстетикой" (232,

← предыдущая следующая →

Страницы раздела: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145