Основные направления изобразительного искусства XX века

В Центральном выставочном зале в Перми проходит выставка «Саквояж»

15.04.2015
Открытие выставки, где представлены две экспозиции всемирно известных художников Петра Фролова и Натальи Тур, состоялось 27 февраля.

В Лувре нет средств для проведения выставки Джефа Кунса

13.04.2015
Руководство Лувра было вынуждено отменить выставку работ художника Джеффа Кунса по причине отсутствия средств финансирования.

Спустя 10 лет после отмены принято решение вернуть премию имени Эдварда Мунка

10.04.2015
Наконец, после долгих лет затишья, премия восстановлена. Произошло это благодаря поддержке нефтегазовой компании Норвегии Statoil.
Илья Ильин

Книги → Постмодернизм от истоков до конца столетия - эволюция научного мифа → Глава 1

с. 103). Этот "эстезис", понимаемый в данном случае как посто

янный процесс эстетизации всех жизненных явлений в коллектив

ном сознании племени, зависит, подчеркивает исследователь, от

союза микрокосмоса и макрокосмоса. Постмодернистское созна

ние 80-х годов, заключает Маффесоли, отвергло традиционную

бинарную логику, логику господства, инструментализм, принцип

строгой организованности и иерархической упорядоченности соци

альных структур (все, что является характеристиками типичной

социальной организации) и вместо этого предложило "развитие

органической солидарности в символическом измерении

(коммуникацию), "нонлогики" (в духе идей В. Парето), озабо

ченность настоящим" (там же, с. 103). Именно эстетическая

форма существования постмодернистского сознания и приводит,

по Маффесоли, к возникновению групповой, а не индивидуальной

"этики, эмпатики и проксении" (право взаимного гостеприимст

ва), что в принципе и должно обеспечивать существование

"органического компромисса" между людьми. В то же время эс

тетизированное восприятие, эстетическое сознание приводят к

тому, что после долгого периода господства рационализма с его

"расколдовыванием мира", о чем в свое время писал Макс Ве

бер, приходит, по утверждению Маффесоли, "заколдовывание

мира" в сознании людей конца XX в.

Во всех этих поисках "новой племенной идеологии" нельзя

не увидеть еще одной теоретической иллюзии, объясняемой впол

не понятным стремлением выявить возможные, если не просто

сугубо гипотетические, силы сопротивления массовой культуре с

ее стереотипами массовой психологии. Тем более что масскульт

вполне отчетливо выступает не просто как феномен современного

состояния культуры в целом, а как одна из наиболее процветаю

щих отраслей промышленного производства, как индустрия раз

влечений, кровно заинтересованная в насаждении психологии по

требления, в развитии у широких масс населения с помощью чет

ко продуманной рекламной политики потребительских запросов на

рекламируемые культурные услуги. В условиях, когда институ

циализация искусства андерграунда (музыкального, изобрази

183

ПОСТМОДЕРНЫЙ ЛИК СОВРЕМЕННОСТИ

тельного, литературного, театрального и проч.) с его хэппенинга

ми, инсталляциями, и, разумеется, прежде всего настойчивой рек

ламой превратила его в доходный бизнес, когда авангард стал

рентабельным товаром, поиски любых признаков сопротивляемо

сти, резистентности господствующей идеологии общества потреб

ления стали актуальной задачей современного теоретического соз

нания.

Насколько мифологема "нового трайбализма" с приписывае

мой ему тенденцией к разрушению, размыву общественных, соци

альных, духовно-идеологических и эстетических границ, реали

зующей свою разрушительную силу вследствие плюралистичности

своих интересов, ориентации и вкусов, окажется убедительной в

характеристике грядущих перемен, ответ даст лишь время. В

принципе это -- "идеологическое бегство" от всевластья крупно

масштабных общественных структур позднего или потребитель

ского капитализма к "новой социальности малых групп", и оно

представляет собой один из вариантов духовного эскапизма -

путь, в свое время проделанный коммунами хиппи, и завершив

шийся, как известно, ничем.

Как пишет об этом Кармен Видаль, "конец социальной ор

ганизации и нынешнее чувство пресыщения политикой позволили

появиться "витальному инстинкту", который, побуждая нас за

быть наш нарциссизм, породил "социальностную живучесть", или

способность к сопротивлению в массах, шанс, что подобное соци

альное структурирование на множество малых взаимосвязанных

групп даст нам возможность избежать или, по крайней мере, ре

лятивизировать воздействие очагов власти" (284, с. 191).

Здесь налицо весь комплекс постмодернистского мышления:

← предыдущая следующая →

Страницы раздела: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145