Основные направления изобразительного искусства XX века

В Центральном выставочном зале в Перми проходит выставка «Саквояж»

15.04.2015
Открытие выставки, где представлены две экспозиции всемирно известных художников Петра Фролова и Натальи Тур, состоялось 27 февраля.

В Лувре нет средств для проведения выставки Джефа Кунса

13.04.2015
Руководство Лувра было вынуждено отменить выставку работ художника Джеффа Кунса по причине отсутствия средств финансирования.

Спустя 10 лет после отмены принято решение вернуть премию имени Эдварда Мунка

10.04.2015
Наконец, после долгих лет затишья, премия восстановлена. Произошло это благодаря поддержке нефтегазовой компании Норвегии Statoil.
Илья Ильин

Книги → Постмодернизм от истоков до конца столетия - эволюция научного мифа → Глава 1

"имя-отца" и наделяемое им сверхважным значением не только

для становления человека как субъекта, но и как главного орга

низующего принципа символиче

ского порядка.

"Мир вещей создается миром слов"

Для Лакана недостаток

Фрейда заключается в том, что

тот исходит из влечений индиви

84

ГЛАВА II

дов и потребностей в их удовлетворении, тем самым игнорируя

социальное измерение человека. С точки зрения французского

ученого, субъективно-объективные отношения проявляются с са

мого начала в становлении сознания. Правда, не следует забы

вать, что у него они в основном ограничиваются интерсубъектив

ностью, так как отношение субъекта с "реальным" (и здесь Ла

кан более идеалистически субъективен, нежели Фрейд) постули

руются лишь в опосредованном языком виде и поэтому недоступ

ны восприятию в непосредственно "чистом состоянии". В связи с

этим Саруп отмечает философский идеализм Лакана: "Он заяв

ляет: "Именно мир слов создает мир вещей". Это аксиома явля

ется фундаментальной для его мысли, поскольку она отдает при

оритет языку перед социальной

структурой" (261, с. 33).

Субъективность как лингвистический продукт

Сама субъективность как

таковая, с точки зрения Лакана,

полностью реляционна, т. е. ис

ходит исключительно из практики

взаимоотношений субъектов (или,

в интериоризированном состоянии, из практики соотношения

представления о себе и других) и выявляется в результате дейст

вия принципа различия, посредством оппозиции "другого" по

отношению ко "мне". Фактически субъективность здесь характе

ризуется как действие означающей системы, существующей до

индивида и определяющей его культурную идентичность. Таким

образом, субъект полагается лишь лингвистически, само его по

рождение и существование предопределяется и поддерживается

речью, дискурсом. Иными словами, вне языка человека быть не

может.

Фаллос как речевой символ власти

В условиях подобной панъя

зыковой постановки вопроса осо

бое значение приобретает у Ла

кана понятие "фаллоса", более

или менее приблизительную ана

логию которому можно найти в индуистском понятии "линга"

(207, с. 281). Переводя все в область символического, француз

ский ученый заменяет анатомический орган "пенис", на наличии

или отсутствии которого Фрейд выстраивал свои теории психо

логической дифференциации представителей разных полов, т. е.

на доктрине психосексуальности, символическим понятием фалло

са, интерпретируя его как атрибут власти, недоступной во всей

своей полноте ни мужчинам, ни женщинам, ибо фаллос в его

85

ОТ ДЕКОНСТРУКТИВИЗМА К ПОСТМОДЕРНУ

представлении -- это прежде всего означающее той целостности,

которой лишены люди, это символическая репрезентация изна

чального желания, жажды гармоничного союза, полного слияния с

Другим. При этом как всегда Лакан стремится обосновать рече

вой, дискурсивный, "диалоговый" характер этого означающего.

Разумеется, он в этом не всегда остается последовательным,

тем не менее символизирующая тенденция превращение фаллоса в

центральное для его учения понятие неизменно сохраняется. В то

же время в общей теории Лакана это понятие как бы двоится,

обозначая две не во всем перекрывающие друг друга сферы. С

одной стороны, он выступает как означающее всей той же орга

нической реальности, или потребностей, от которых отказывается

субъект, чтобы обрести смысл, чтобы получить доступ к символи

ческому, -- т. е. означает все то, утрата чего порождает жела

ние. С другой стороны, фаллос -- это "означающее тех культур

ных привилегий и позитивных ценностей, которые определяют

мужскую субъективность внутри патриархального общества, од

нако в котором женский субъект остается изолированным" (261,

с. 29).

← предыдущая следующая →

Страницы раздела: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145