Основные направления изобразительного искусства XX века

В Центральном выставочном зале в Перми проходит выставка «Саквояж»

15.04.2015
Открытие выставки, где представлены две экспозиции всемирно известных художников Петра Фролова и Натальи Тур, состоялось 27 февраля.

В Лувре нет средств для проведения выставки Джефа Кунса

13.04.2015
Руководство Лувра было вынуждено отменить выставку работ художника Джеффа Кунса по причине отсутствия средств финансирования.

Спустя 10 лет после отмены принято решение вернуть премию имени Эдварда Мунка

10.04.2015
Наконец, после долгих лет затишья, премия восстановлена. Произошло это благодаря поддержке нефтегазовой компании Норвегии Statoil.
Илья Ильин

Книги → Постмодернизм от истоков до конца столетия - эволюция научного мифа → Глава 1

Фрейда" (1980) (196) предприняла деконструктивистский ана

лиз творчества Фрейда, пытаясь доказать, что его теория, кото

143

ОТ ДЕКОНСТРУКТИВИЗМА К ПОСТМОДЕРНУ

рая столь явно отдает предпочтение мужской сексуальности, про

тиворечит сама себе, т. е. сама себя деконструирует. Более того,

сами мизогинические, женоненавистнические писания Фрейда,

способные тайное сделать явным (собственно цель любого психо

аналитического сеанса), благодаря де конструктивистскому прочте

нию и якобы вопреки своей воле выявляют угрожающую мощь и

превосходство, примат женского

начала.

Мужская моносексуальность и женская бисексуальность

Эта тенденция по сути дела

и является основной в феминист

ской критике. Например, Элен

Сиксу в своих "Инвективах"

(84) противопоставляет невроти

ческую фиксацию мужчины на

"фаллической моносексуально

сти" женской "бисексуальности", которая якобы и дает женщи

нам привилегированное положение по отношению к письму, т. е.

литературе. По ее мнению, мужская сексуальность отрицает ина

ковость, другость, сопротивляется ей, в то время как женская

бисексуальность представляет собой приятие, признание инаково

сти внутри собственного "Я" как неотъемлемой его части, точно

так же, как и природы самого письма, обладающего теми же ха

рактеристиками: "Для мужчины гораздо труднее позволить дру

гому себя опровергнуть; точно таким же образом и письмо явля

ется переходом, входом, выходом, временным пребыванием во

мне того другого, которым я одновременно являюсь и не явля

юсь" (84, с.158).

Литература -- женского рода

Таким образом, само письмо

как таковое, а следовательно, и

литература объявляется феноме

ном, обладающим женской при

родой (ecriture feminine); что же

касается литературы, созданной женщинами, то ей вменяется осо

бая роль в утверждении этого специфического отношения с

"Другим", поскольку она якобы обладает более непосредственной

связью с литературностью, а также способностью избежать муж

ских по происхождению желаний

господства и власти.

Истина -- женского рода

С этим связаны попытки

Юлии Кристевой, Люс Иригарай

и Сары Кофман утвердить осо

бую, привилегированную роль

144

ГЛАВА II

женщины в оформлении структуры сознания человека. Если объ

ективно оценивать их усилия, то придется охарактеризовать их

как стремление создать новую мифологию, чтобы не сказать,

мистику женщины. Кристева, например, постулирует существова

ние фигуры "оргазмической матери", "матери наслаждения", в

которой соединились признаки материнского и сексуального, при

чем исследовательница связывает ее бытие с бытием

"искусства-в-языке", или "языка-искусства" как "материнского

наслаждения" (202, с. 409-435).

Здесь Кристева откровенно вступает в область активного

мифотворчества, особенно характерного для нее с середины 70-х

годов. Она интенсивно перерабатывала и интерпретировала эрос

ную символику Платона, особенно его аналогию между понятия

ми "матери" и "материи" (как праматери всего), переосмысляя

их в неофрейдистском ключе. При этом в духе популяризирован

ной Дерридой манеры Хайдеггера играть словами, созвучиями и

неологизмами она, например, определяет женское начало как про

странство не только письма, но и истины -- "le vreel" (от le vrai

и le reel), что условно можно перевести как "реально истинное",

и от vrai-elle -- "она-истина", чтобы подчеркнуть женскую при

роду этого понятия) (145, с. II). Эта истина, утверждает Кристе

ва, "не представляема" и "не воспроизводима" традиционными

средствами и лежит за пределами мужского воображения и логи

ки, мужского господства и муж

ского правдоподобия.

"Категорическая женщина" отказывается от комплекса кастрации

В подобного рода научной

← предыдущая следующая →

Страницы раздела: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145