Основные направления изобразительного искусства XX века

В Центральном выставочном зале в Перми проходит выставка «Саквояж»

15.04.2015
Открытие выставки, где представлены две экспозиции всемирно известных художников Петра Фролова и Натальи Тур, состоялось 27 февраля.

В Лувре нет средств для проведения выставки Джефа Кунса

13.04.2015
Руководство Лувра было вынуждено отменить выставку работ художника Джеффа Кунса по причине отсутствия средств финансирования.

Спустя 10 лет после отмены принято решение вернуть премию имени Эдварда Мунка

10.04.2015
Наконец, после долгих лет затишья, премия восстановлена. Произошло это благодаря поддержке нефтегазовой компании Норвегии Statoil.
Илья Ильин

Книги → Постструктурализм, Деконструктивизм, Постмодернизм → Глава 1

авторитете религии и истории. Именно они кладутся Элиотом в

основу его "мифологического метода", с помощью которого он

пытается обрести ощущение единства и целостности. В своих

поздних произведениях и теоретических эссе Элиот, согласно

Д'ану, обращался к более секуляризованным и политизирован

ным формам авторитета, стремясь найти утраченное единство

восприятия мира и времени (т. н. "нерасщепленную чувстви

тельность") в единстве содержания, стиля и структуры произве

дения искусства.

Ту же мифологему метаповествования Д'ан находит в по

пытках Э. Паунда опереться на традиции мировой классической

литературы (не только западной, но и восточной), У. Фолкнера

-- на мифологизированную интерпретацию истории американ

ского Юга, Э. Хемингуэя -- на природные мифы и различные

кодексы чести и мужества, а также в общем для многих модер

нистов стремлении опереться на поток сознания как один из

организующих принципов произведения, что якобы предполагало

веру в существование в литературе целостного образа личности.

В противоположность модернистам постмодернисты отвер

гают "все метаповествования, все системы объяснения мира"

(там же, с. 228), т. е. "все системы, которые человек традици

онно применял для осмысления своего положения в мире" (там

же, с. 229). Для "фрагментарного опыта" реальным существо

ванием обладают только прерывистость и эклектизм; как пишет

американский писатель Д. Бартелми в своем рассказе "Смотри

на луну", "фрагменты -- это единственная форма, которой я

доверяю" (72, с. 160).

Если постмодернисты и прибегают к метаповествованиям,

то только в форме пародии, чтобы доказать их бессилие и бес

смысленность. Так, по Д'ану, Р. Браутиган в "Ловле форели в

Америке" (1970) пародирует хемингуэйевский миф о благотвор

ности возврата человека к девственной природе, а Т. Макгвейн

в "92° в тени" -- хемингуэйевский кодекс чести и мужества.

Точно так же и Т. Пинчон в романе "V" (1963), хотя и кос

венно, но тем не менее пародирует веру Фолкнера (имеется в

виду прежде всего его роман "Авессалом, Авессалом!") в воз

можность восстановления истинного смысла истории.

В результате при восприятии постмодернистского текста,

считает Д'ан, "проблема смысла переходит с уровня коллектив

217

ПОСТМОДЕРНИЗМ

ного и объективного мифа, функционирующего по правилам

метаповествований истории, мифа, религии, художественной и

литературной традиции, психологии или какого-либо другого

метаповествования, внешнего по отношению как к произведе

нию, так и к воспринимающему его индивиду, на уровень чисто

личностной индивидуальной перцепции. Смысл теперь уже более

не является вопросом общепризнанной реальности, а скорее

эпистемологической и онтологической проблемой изолированного

индивида в произвольном и фрагментированном мире" (там же,

с. 223).

Метарассказ в трактовке Ф. Джеймсона

Несколько иную трак

товку понятия "метарассказ"

дает американский литерату

ровед Ф. Джеймсон (246,

247), применяющий для его

обозначения термины "вели

кое повествование", "доми

нантный код" или "доминантное повествование". Он развивает

мысль Лиотара, утверждая, что "повествование" -- не столько

литературная форма или структура, сколько "эпистемологическая

категория", и, подобно кантовским категориям времени и про

странства, может быть понята как одна из абстрактных (или

"пустых") координат, изнутри которых мы познаем мир, как

"бессодержательная форма", налагаемая нашим восприятием на

неоформленный, сырой поток реальности. Даже представители

естественных наук, например, физики, по Джеймсону,

"рассказывают истории" о ядерных частицах. При этом все, что

репрезентирует себя как существующее за пределами какой-либо

истории (структуры, формы, категории), может быть освоено

← предыдущая следующая →

Страницы раздела: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160