Основные направления изобразительного искусства XX века

В Центральном выставочном зале в Перми проходит выставка «Саквояж»

15.04.2015
Открытие выставки, где представлены две экспозиции всемирно известных художников Петра Фролова и Натальи Тур, состоялось 27 февраля.

В Лувре нет средств для проведения выставки Джефа Кунса

13.04.2015
Руководство Лувра было вынуждено отменить выставку работ художника Джеффа Кунса по причине отсутствия средств финансирования.

Спустя 10 лет после отмены принято решение вернуть премию имени Эдварда Мунка

10.04.2015
Наконец, после долгих лет затишья, премия восстановлена. Произошло это благодаря поддержке нефтегазовой компании Норвегии Statoil.
Илья Ильин

Книги → Постструктурализм, Деконструктивизм, Постмодернизм → Глава 1

"душе" человека, представлений, которые в разное время были

неодинаковы и существенно видоизменялись в течение рассмат

риваемого им периода с конца Средневековья до наших дней.

Подобная высокая оценка безумия-сумасшествия несомнен

но связана с влиянием неофрейдистских установок, преимущест

венно в той форме экзистенциально окрашенных представлений,

которую они приняли во Франции, оказав воздействие практи

чески на весь спектр гуманитарных наук в самом широком

смысле этого понятия. Для Фуко проблема безумия связана в

первую очередь не с "природными" изъянами функции мозга, не

с нарушением генетического кода, а с психическим расстрой

ством, вызванным трудностями приспособления человека к

внешним обстоятельствам(т.е. с проблемой социализации лично

сти). Для него -- это патологическая форма действия защитного

механизма против экзистенциального "беспокойства". Если для

нормального человека конфликтная ситуация создает опыт

двусмысленности, то для патологического индивида она пре

вращается в неразрешимое противоречие, порождающее

"внутренний опыт невыносимой амбивалентности": "Беспо

койство" - это аффективное изменение внутреннего противоре

чия. Это тотальная дезорганизация аффективной жизни, основ

ное выражение амбивалентности, форма, в которой эта амбива

лентность реализуется" (191, с. 40).

Но поскольку психическая болезнь является человеку в ви

де "экзистенциальной необходимости"(там же, с. 42), то и эта

"экзистенциальная реальность патологического "болезненного

мира" оказывается столь же недоступной "исторически

психологическому исследованию" и отторгает от себя все при

вычные объяснения, институализированные в понятийном аппа

рате традиционной системы доказательств легитимированных

80 ГЛАВА I Дисциплинарная власть и всеподнадзорность

научных дисциплин: "Патологический мир не объясняется зако

нами исторической причинности (я имею в виду, естественно,

психологическую историю), но сама историческая каузальность

возможна только потому, что существует этот мир: именно этот

мир изготовляет связующие звенья между причиной и следстви

ем, предшествующим и будущим" (там же, с. 55).

Поэтому корни психической патологии, по Фуко, следует

искать "не в какой-либо "метапатологии", а в определенных,

исторически сложившихся отношениях к человеку безумия и

человеку истины (там же, с. 2). Следует учесть, что "человек

истины", или "человек разума", по Фуко, -- это тот, для кото

рого безумие может быть легко "узнаваемо", "обозначено (т. е.

определено по исторически сложившимся и принятым в каждую

конкретную эпоху приметам, и поэтому воспринимаемым как

"неоспоримая данность"), но отнюдь не "познано". Последнее,

вполне естественно, является прерогативой лишь нашей совре

менности -- времени "фукольдианского анализа". Проблема

здесь заключается в том, что для Фуко безумие в принципе

неопределимо в терминах дискурсивного языка, языка традици

онной науки; потому, как он сам заявляет, одной из его целей

было показать, что "ментальная патология требует методов ана

лиза, совершенно отличных от методов органической патологии,

что только благодаря ухищрению языка одно и то же значение

было отнесено к "болезни тела" и "болезни ума" (там же, с.

10). Как заметил по этому поводу Саруп: "Согласно Фуко,

безумие никогда нельзя постичь, оно не исчерпывается теми

понятиями, которыми мы обычно его описываем. В его работе

"История безумия" содержится идея, восходящая к Ницше, что

в безумии есть нечто, выходящее за пределы научных катего

рий; но связывая свободу с безумием, он, по моему, романтизи

рует безумие. Для Фуко быть свободным значит не быть ра

циональным и сознательным" (350, с. 69). Иными словами,

перед нами все та же попытка объяснения мира и человека в

← предыдущая следующая →

Страницы раздела: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160