Основные направления изобразительного искусства XX века

В Центральном выставочном зале в Перми проходит выставка «Саквояж»

15.04.2015
Открытие выставки, где представлены две экспозиции всемирно известных художников Петра Фролова и Натальи Тур, состоялось 27 февраля.

В Лувре нет средств для проведения выставки Джефа Кунса

13.04.2015
Руководство Лувра было вынуждено отменить выставку работ художника Джеффа Кунса по причине отсутствия средств финансирования.

Спустя 10 лет после отмены принято решение вернуть премию имени Эдварда Мунка

10.04.2015
Наконец, после долгих лет затишья, премия восстановлена. Произошло это благодаря поддержке нефтегазовой компании Норвегии Statoil.
Илья Ильин

Книги → Постструктурализм, Деконструктивизм, Постмодернизм → Глава 1

больными и т. д.(В частности, в английских школах старший

ученик, наблюдающий за порядком в младшем классе, называ

ется monitor).

Саруп отмечает "сходство между Паноптиконом ("Все

видяшим") и бесконечным знанием христианского Бога. Он

также близок фрейдистской концепции супер-эго как внутрен

него монитора бессознательных желаний. Другая параллель

обнаруживается между Паноптиконом и компьютерным монито

рингом над индивидами в условиях развитого капитализма. Фу

ко намекает, что новая техника власти была необходима для

84 ГЛАВА I Сексуализация мышления, или Сращивание тела с духом

того, чтобы справиться с ростом населения и обеспечить надеж

ное средство управления и контроля возникнувших проблем

общественного здравоохранения, гигиены, жилищных условий,

долголетия, деторождения и секса" (350, с. 75). Таким обра

зом, "Паноптикон", с точки зрения Фуко, это воплощение той

специфической для современного общества "дисциплинарной

власти", которая так его отличает от монархической власти фео

дального общества.

Сексуализация мышления, или Сращивание тела с духом

Другой важнейший ас

пект общей позиции Фуко,

окрашивающий все его кон

цепции становления совре

менного субъекта в специфи

ческие цвета, -- это, условно

говоря, акцентированная сек

суализированность его мыш

ления. Я не счел нужным особенно подробно останавливаться

на зтой проблеме, поскольку литературоведчески-политическая

ее сторона наиболее радикальным образом была разработана его

несомненными последователями в этом отношении -- Делезом и

Гваттари, о чем более подробно сказано в соответствующем

разделе о Жиле Делезе. Здесь, впрочем, следует отметить лишь

тот любопытный факт, что эти исследователи выявили и развили

данную тенденцию Фуко на основе его работ раннего и сред

него периода, и лишь впоследствии сам Фуко стал создавать

свой грандиозный цикл трудов, объединенных общим названием

"История сексуальности". Тут, очевидно, можно поставить

вопрос о влиянии Делеза и Гваттари на окончательное оформле

ние восприятия Фуко современной истории как истории сексу

альности ("Анти-Эдип" Делеза и Гваттари вышел в 1972 г., а

первый том "Истории сексуальности" Фуко -- "Воля к знанию" в 1976 г.).

Что же касается специфики позиции Фуко в этом плане, то

она сводится к следующему. Изучая историю прежде всего как

историю становления сознания человека, он рассматривал его с

точки зрения формирования человеческой субъективности, раз

витие же последней принципиально обуславливал фактором

возникновения сексуальности в современном ее понимании.

Если классическая философия разрывала дух и плоть кон

струируя в "царстве мысли автономный и суверенный транс

цендентальный субъект как явление сугубо духовное, резко

противостоящее всему телесному, то усилия многих влиятельных

мыслителей современности, под непосредственным воздействием

которых и сложилась доктрина постструктурализма, были на

ПОСТСТРУКТУРАЛИЗМ 85

правлены на теоретическое "скрещивание тела с духом", на

доказательство постулата о неразрывности чувственного и ин

теллектуального начал. Эта задача решась путем "внедрения

чувственного элемента в сам акт сознания утверждения невоз

можности "чисто созерцательного мышления" вне чувственности,

которая объявляется гарантом связи сознания с окружающим

миром.

В результате было переосмыслено и само предоставление о

"внутреннем мире" человека, поскольку с введением понятия

"телесности сознания" различие в классической философии меж

ду духом и плотью, "внутренним" и "внешним" оказывалось

"снятым", по крайней мере в теории.

Перед нами -- довольно распространенная "фантас

циентема" современной философско-литературоведческой реф

лексии, породившая целый "веер" самых различных теоретиче

← предыдущая следующая →

Страницы раздела: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160