Основные направления изобразительного искусства XX века

В Центральном выставочном зале в Перми проходит выставка «Саквояж»

15.04.2015
Открытие выставки, где представлены две экспозиции всемирно известных художников Петра Фролова и Натальи Тур, состоялось 27 февраля.

В Лувре нет средств для проведения выставки Джефа Кунса

13.04.2015
Руководство Лувра было вынуждено отменить выставку работ художника Джеффа Кунса по причине отсутствия средств финансирования.

Спустя 10 лет после отмены принято решение вернуть премию имени Эдварда Мунка

10.04.2015
Наконец, после долгих лет затишья, премия восстановлена. Произошло это благодаря поддержке нефтегазовой компании Норвегии Statoil.
Илья Ильин

Книги → Постструктурализм, Деконструктивизм, Постмодернизм → Глава 1

ских спекуляций. Достаточно вспомнить "феноменологическое

тело" М. Мерло-Понти как специфическое "бытие третьего

рода", обеспечивающее постоянный диалог человеческого созна

ния с миром и благодаря зтому чувственно-смысловую целост

ность субъективности. Для Мерло-Понти источник любого

смысла кроется в человеческом одушевленном теле, одухотво

ряющем мир, образующем вместе с ним "коррелятивное единст

во". В этом же ряду находятся "социальное тело" Делеза,

"хора" как выражение телесности "праматери-материи" Кри

стевой и, наконец, "тело как текст" Барта -- это лишь немно

гие, хотя, возможно, и самые влиятельные примеры того литера

туроведческого теоретизирования, на которое обычно ссылаются

современные западные критики и под воздействием которых

формируется сегодняшняя наука о литературе в ее поструктура

листко-постмодернистском варианте. Далеко не последнюю роль

в разработке этой концепции сыграл и Фуко.

Введение принципа "телесности" повлекло за собой (или,

вернее, усилило и без того давно проявившиеся) три тенденции.

Во-первых, "растворение" автономности н суверенности субъек

та в "актах чувственности", т.е. в таких состояниях сознания,

которые находятся вне власти волевого сознания. Акцентирова

ние аффективных сторон чувственности обусловило обостренный

интерес к патологическому ее аспекту. И, наконец, сексуаль

ность как наглядно-концентрированное проявление чувственно

сти выдвинулась на передний план практически у всех пост

структуралистов и стала заметно доминировать над всеми ос

тальными ее формами. В принципе этим можно объяснить и

интерес к литературе "отрицательных аффектов" (де Саду, Лот

реамону, Арто, Кафке и проч.), который демонстрирует совре

86 ГЛАВА I

менное литературоведение прежде всего в его постструктурали

стском и постмодернистском вариантах. Несомненно также, что

сама концепция сексуализированной и эротизированной телес

ности формировалась в русле фрейдистских (или неофрейдист

ских) представлений, по-своему их развивая и дополняя.

Именно Фуко уже в своих ранних работах задал те пара

метры сексуализированного характера чувственности, которые

стали столь типичными для постструктуралистского теоретизиро

вания. Его вклад в развитие концепции "телесности" заключает

ся прежде всего в том, что он стремился доказать непосредст

венную взаимообусловленность социальных и телесных практик,

формирующих, по его мнению, исторически различные типы

телесности. Главное, что он попытался обосновать в первом

томе "Истории сексуальности", -- это вторичность и историч

ность представлений о сексуальности. Для него она -- не при

родный фактор, не "естественная реальность", а "продукт",

следствие воздействия на общественное сознание системы посте

пенно формировавшихся дискурсивных и социальных практик, в

свою очередь явившихся результатом развития системы надзора

и контроля за индивидом. По Фуко, эмансипация человека от

деспотичности форм власти, сам факт складывания его субъек

тивности является своеобразной формой "духовного рабства",

поскольку "естественная" сексуальность человека сформирова

лась под воздействием феномена "дисциплинарной власти". Как

пишет Автономова, "современный индивид, его тело и душа,

изучающие его гуманитарные науки, -- это порождение одно

временно действующих механизмов нормирования и индивидуа

лизации (чем анонимнее власть, тем "индивидуализированнее"

ее объект...)" (4, с. 262).

Фуко утверждает, что люди обрели сексуальность как факт

сознания только с конца ХVII столетия, а секс -- начиная с

XIX, до этого у них было всего лишь понятие плоти. При этом

формирование сексуальности как комплекса социальных пред

ставлений, интериоризированных в сознании субъекта, ученый

связывает с западно-европейской практикой исповеди

← предыдущая следующая →

Страницы раздела: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160