Основные направления изобразительного искусства XX века

В Центральном выставочном зале в Перми проходит выставка «Саквояж»

15.04.2015
Открытие выставки, где представлены две экспозиции всемирно известных художников Петра Фролова и Натальи Тур, состоялось 27 февраля.

В Лувре нет средств для проведения выставки Джефа Кунса

13.04.2015
Руководство Лувра было вынуждено отменить выставку работ художника Джеффа Кунса по причине отсутствия средств финансирования.

Спустя 10 лет после отмены принято решение вернуть премию имени Эдварда Мунка

10.04.2015
Наконец, после долгих лет затишья, премия восстановлена. Произошло это благодаря поддержке нефтегазовой компании Норвегии Statoil.
Илья Ильин

Книги → Постструктурализм, Деконструктивизм, Постмодернизм → Глава 1

признания, которую он понимает очень широко. Для него и

психоанализ вырос из "институализации" исповедальных проце

дур, характерных для западной цивилизации. Как пишет Саруп,

"под исповедью Фуко подразумевает все те процедуры, посред

ством которых субъекты побуждались к порождению дискурсов

истины, способных воздействовать на самих субъектов" (350,

с. 74). В частности, в Средние века священники, считает Фуко,

во время исповеди интересовались лишь сексуальными поступ

ками, а не мыслями людей, так как в общественном сознании

ПОСТСТРУКТУРАЛИЗМ "Децентрация" субъекта и "смерть человека" 87

секс связывался исключительно с телом человека. Начиная с

периода Реформации и Контрреформации "дискурс сексуально

сти" приобрел новую форму: священники стали исповедовать

своих прихожан не только в делах, но и в помыслах. В резуль

тате чего и сексуальность стала определяться в терминах не

только тела, но и ума. Возникший дискурс о "греховных помыс

лах" помог сформировать как и само представление о сексуаль

ности, так и способствовал развитию интроспекции -- способ

ности субъекта к наблюдению за содержанием и актами собст

венного сознания. Формирование аппарата самосознания и са

моконтроля личности способствовало повышению уровня его

субъективности, самоактуализации "Я-концепции" индивида.

Таским образом, как подчеркивает Фуко, хотя исповедь как

средство регулирования поведения человека, вместе с другими

мерами контроля на фабриках, в школах и тюрьмах, являющи

мися различными формами дискурсивных практик (особенно эти

процессы, по его мнению, были характерны для ХVIII в.),

служили целям воспитания послушных, удобоуправляемых,

"покорных и производительных" тел и умов, т. е. были орудием

власти, они при этом давали побочный эффект "дискурса сексу

альности", порождая субъективность в современном ее понима

нии.В этом, по Фуко, заключается позитивный фактор власти,

которая, хотя и способствовала появлению в своих целях новых

видов дискурсивных практик, однако тем самым создавала

"новую реальность", новые объекты познания и "ритуалы" их

постижения, "новые способности". Этот позитивный аспект

трактовки Фуко понятия "власти" особенно заметен в его рабо

тах "Надзор и наказание" и "Воля к знанию".

Если попытаться выделить основной узел вопросов, кото

рыми Фуко занимался на протяжении всего своего творческого

пути: проблему отношения "нормального" человека к "безумию",

проблему "дисциплинарной власти" и проблему отношения чело

века к собственной сексуальности, -- то действительно придется

признать правоту французского ученого, утверждавшего, что в

центре его интересов всегда стояла проблема субъекта. Однако

сама ее трактовка менялась с

течением времени.

"Децентрация" субъекта и "смерть человека"

Одним из общих мест -

топосов -- постструктурали

стского мышления является

проблема "децентрации"

субъекта, и свой вклад в

разработку этой теории внес,

разумеется, и Фуко. Наиболее эксплицитно этот вопрос был им

88 ГЛАВА I

поставлен в "Археологии знания" (1969), где ее автор с самого

начала заявляет, что целью его исследования является продол

жение той общей направленности научных поисков, которые

были продемонстрированы современным психоанализом, лин

гвистикой и антропологией. С точки зрения Фуко, общим для

всех них были введение "прерывности" в качестве

"методологического принципа" в практику своего исследования,

т. е. эти дисциплины "децентрировали" субъект по отношению к

"законам его желания" в психоанализе), языковым формам (в

лингвистике) и правилам поведения и мифов (в антропологии).

Для Фуко все они продемонстрировали, что человек не спосо

бен объяснить ни свою сексуальность, ни бессознательное, ни

управляющие им системы языка, ни те мыслительные схемы, на

← предыдущая следующая →

Страницы раздела: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160